مسألة / عذاب الميت ببكاء الحي ارجو التثبيت

اختصرت هذه المسألة من كتاب القيامة الصغرى للشيخ
الدكتور عمر سليمان الأشقر ، أسأل الله تعالى أن ينفع بها ...

عندما طعن عمر بن الخطاب دخل عليه صهيب يبكي ، يقول : واأخاه ، واصاحباه ،
فقال عمر : يا صهيب أتبكي علي وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إن الميت
يعذب ببعض بكاء أهله عليه )) . وقد أنكرت عائشة هذا الحديث ، ففي البخاري ان ابن
عباس لما ذكر قول عمر لعائشة قالت : رحم الله عمر ، والله ما حدث رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( إن الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه ، حسبكم القرآن ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) .
وهنا يرد علينا أمران :
الأول : هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ؟ يرى القرطبي بأن إنكار عائشة
سماع عمر : بعيد وذلك لأن الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون ، وهم جازمون ،
فلا وجه للنفي مع إمكان حمله على محمل صحيح .
الثاني : كيف يعذب الميت ببكاء أهله وهذا ليس من فعله ، والله تعالى يقول : (( ولا تزر
وازرة وزر أخرى )) . وقد أجاب العلماء على هذا الإشكال عدة أجوبة ( وقد ضمنت
بعض الردود على الأوجه من كلام شيخ الإسلام ) :
الأول : أن عمر أخطأ في السماع وأن المراد زيادة عذاب الكفار ببكاء أهاليهم عليهم ،
وهذا قول عائشة والشافعي وغيرهما .
الرد عليهم : أنه وردت أحاديث صحيحة وصريحة رواها عمر وابنه وأبو موسى الأشعري
وغيرهم تثبت هذا المعنى ، وأيضاً أن عائشة لها نظائر في ذلك ، فهي ترد الحديث باجتهاد
منها وتأويل تعتقد بطلان معناه . كذلك عائشة قد وقعت في مثل ما فرت منه ، فهي قد روت
حديث النبي : (( إن الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه )) وهو يوافق حديث عمر في
المعنى ، ذلك أنه إذا جازأن يزيده عذاباً ببكاء أهله ، جاز أن يعذب غيره ابتداء ببكاء أهله ،
لهذا رد الشافعي في (مختلف الحديث) هذا الحديث نظراً إلى المعنى ، وقال : الأشبه روايتها
الأخرى : (( إنهم يبكون علبه ، وإنه ليعذب في قبره )) .
الثاني : أن الميت يعذب ببكاء الحي إذا كان البكاء من سنة الميت واختيار أو كان بتوصيته ،
وممن ذهب لهذا القول البخاري والترمذي والقرطبي وأبو البركات ، وهذا الفعل كانت تفعله
الجاهلية حيث كانوا يوصون أهاليهم بالنوح عليهم ، وينبغي ملاحظة أن المراد من البكاء :
النوح ولطم الخدود وشق الجيوب وغيرها ، أما ما تدمع فيه العين فهذا مرخص فيه ، دل على
ذلك تبويب البخاري : ( باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء أهله
عليه ) فليس كل بكاء يدخل فيه . وأخبر شيخ الإسلام أن هذا التوجيه ضعيف جداً .
الثالث : أن هذا الحديث يفيد معاقبة الإنسان بذنب غيره ، وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ،
وأصحاب هذا القول جوزوا أن يدخل أولاد الكفار النار بذنوب آباءهم .
الرد : الحق أن الله لا يعذب إلا من عصاه ، وأن الذين لم يبتلوا يمتحنون في عرصات القيامة .
الرابع : ما اختاره شيخ الإسلام من أن الحديث ورد بلفظ العذاب وليس العقاب ، ومعلم أن
العذاب أعم من لفظ العقاب ، فالعذاب هو الألم ، وليس كل متألم فهو بسبب العقاب ، فالسفر
قطعة من العذاب وكل أمر يستوحشه المرء يتأذى ويتألم منه وإن لم يكن عملاً يعاقب عليه ،
كذلك الميت يتألم من بكاء الناس عليه وكلامهم عنه ورؤية بعضهم ، لذلك أفتى القاضي
أبو يعلي بأن الميت يتأذى إذا فعلت المعصية عند قبره .
ودليل ما ذهب إليه الشيخ حديث النبي الذي رواه البخاري : (( ما من ميت يموت ، فيقوم
باكيه فيقول : واجبلاه واسيداه أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه : أهكذا كنت ؟ )) .
وينبغي التنبه أنه ليش كل ميت يعذب بالنياحة ، فقد يندفع حكم السبب بما يعارضه ، مثل أن
يكون لشخص من القوة ما تجعله لا يتألم أو يتأذى من المتوحشات ، كذلك الميت قد يكون
له من التوبة النصوح أو الحسنات الماحية أو المصائب المكفرة أو الشفاعة ما يمنع عنه
هذا العذاب . وهذا التعذيب في الحقيقة إنما هو تكفير لسيئات العبد